1 Ensayo "El error de pinocho"

El error de pinocho

“Si dice que (su nariz) crecerá y no crece, es un mentiroso. Pero si miente y crece, dice la verdad. Así que su nariz crecerá mientras diga la verdad” empezamos con esta paradoja de pinocho que nos puede ayudar a entender un poco mas el texto acerca de la historia de la humanidad (desde el punto de vista filosófico)  situémonos en el contexto del ejemplo, pinocho es un ser mágico de madera que si dice una mentira su nariz crece,  entonces con nuestra analogía podemos referirnos al hombre (en su totalidad) siendo pinocho, pero su situación es que al interpretar su versión de la historia universal es donde desconoce y al no conocer miente y crece su nariz, la nariz no es más que una analogía de la ignorancia y el continuo cometer errores en una sociedad(desde tiempos pasados) la lectura nos dice:”lo que nos transmite la historia nos resulta vivo en vista de nuestra propia época. Nuestra vida avanza en vista de las luces que se cruzan entre el pasado y el presente” entonces, ¿el hombre como puede ser el contador de su historia si el mismo vive la historia(va creándola)? retomemos la paradoja de pinocho “pero si miente y crece, dice la verdad” nos revelamos en una encrucijada donde el hombre al ver su historia, y al contarla y tratar de cambiarla volverá a cometer los errores de sus antepasados, pero cometiendo errores corregirá otros, es como un eterno desarreglar algo arreglando otra cosa, pero alcanzara el tiempo para ver arreglado todo, y vivir de la manera que se cree posible, pero que hasta el momento no  se a logrado, pero volvamos al ejemplo y adentrémonos mas allá en la primera frase  “Si dice que (su nariz ) crecerá y no crece, es un mentiroso” que observamos ahí, un juego de palabras que podemos descifrar que es una trampa ya que si pinocho(en este caso nuestro hombre ) dice que crece su nariz y no crece en realidad se ha equivocado, no es que haya mentido, “La mentira implica conocer la verdad de antemano y deformarla, y estar equivocado no es equivalente a ser mentiroso” esto pasa con nuestra manera de entender la historia como una totalidad pero que en realidad: “la cuestión del sentido de la historia no es más soluble por medio de una respuesta que lo enuncie como una meta” aquí entra la cuestión de quién es el hombre para contar su historia si este no la conoce, y lo que conoce esta mal, como es posible que mienta si no sabe la verdad de su historia que desea contar, planteamientos abstractos que sumergen al hombre moderno, y que dan pie a la finalización de la paradoja: “Así que su nariz crecerá mientras diga la verdad” esto es lo que pasa al hombre que filosofa, al hombre que busca entender mas allá de lo que le cuentan, llegar por sus propios meritos a la verdad, pero ¿qué es filosofar? "filosofar es resolverse a hacer que despierte el origen, retroceder hasta el fondo de sí mismo y ayudarse a si mismo con una acción interior en la medida de las propias fuerzas" entonces el hombre ya no es una totalidad sino más bien una independencia que busca encontrar la verdad o en este caso saber cuál es la mentira, puesto que: “la voluntad de vida filosófica mana de la oscuridad en que se encuentra el individuo, del sentirse perdido cuando sin amor se petrifica, por decirlo así, en el vacío, mana del olvido de si mismo que hay en el ser devorado por los impulsos, cuando el individuo de repente despierto, se estremece y se pregunta ¿Qué soy ?, ¿Qué estoy dejando de hacer? ¿Qué debo hacer?”  esto nos demuestra que el hombre y su historia es una verdadera mentira o una mentira verdadera puesto que se necesita de la una a la otra para lograr lo que hoy entendemos como vida o historia, pero y si se cambiara esto y generáramos una nueva historia a partir de este momento cuales podrían ser los términos para una nueva vida filosófica quizás: “sigue esta vida dos caminos: en la soledad, la meditación en todos los modos de la reflexión, y en compañía de los demás hombres, la comunicación en todos los modos de comprenderse mutuamente en el obrar, hablar y callar unos con otros” quizás con esta intención nuestra analogía sobre pinocho, ya no nos preocuparemos si crece o no quizás ahora nos preocupemos ¿por que crece?, ¿cuanto crece? y ¿tendrá un límite de crecimiento?… "si filosofar es aprender a morir, este saber morir es justamente la condición de la vida recta. Aprender a vivir y saber morir es uno y lo mismo"

Isaac Contreras

1 poema de Margarita Michelena

LA DESTERRADA

I
Yo no canto
para dejar testimonio de mi estancia,
ni para que me escuchen los que conmigo mueren,
ni para sobrevivirme en las palabras.
Canto para salir de mi rostro en tinieblas
a recordar los muros de mi casa,
porque entrando en mis ojos quedé ciega
y a tientas reconozco, cuanto canto,
el infinito umbral de mi morada

II

Cuando me dividiste de ti, cuando me diste
el país de mi cuerpo y me alejaste
del jardín de tus manos,
yo tuve, en prenda tuya, las palabras temblorosas
espejos donde a veces sorprendo tus señales.
Sólo tengo tus palabras, sólo tengo
mi voz infiel para buscarte.
Reino oscuro de enigmas me entregaste
y un ángel que me hiere cuando te olvido y callo
y es lengua doliente y una copa sellada.
Esto es la poesía. No un don de fácil música
ni una gracia riente.
Apenas una forma de recordar, apenas
-entre el hombre y tu orilla-
una señal, un puente.

Por él voy con mis pasos,
con mi tiempo y mi muerte,
llevando en estas manos prometidas al polvo
que de ti me separa, que en otra me convierte
y que es mi frontera inexpugnable.
Un hilo misterioso, una escala secreta,
una llave que a veces abre puertas de sombra,
una lejana punta del velo centelleante.

Esto tengo y nada más. Una manera
de zarpar por instantes de mi carne,
del límite y del nombre que me diste,
del ser y el tiempo en que me confinaste.
Has querido dejarme un torpe vuelo,
la raíz de mis alas anteriores
y este nublado espejo, teatro apenas
de la memoria que me arrebataste.

Y yo que fui contigo solamente
una sonora gota de tu música oceánica,
lloro bajo la cifra de mi nombre,
en esta soledad de ser yo misma,
de ser entre mi sangre un nostálgico huésped
que su idioma ha olvidado, mas no olvida
que es hoja separada de su ramo celeste.

III

Pero voy caminando hacia el retorno.
Pero voy caminado hacia el silencio.
Pero voy caminando hacia tu rostro,
allá donde la música dejó ya de ser tiempo,
allá donde las voces son todas la voz tuya.

Aún es mi camino de palabras
aún no me disuelves de tu música,
aún no me confundes y me salvas.
Mas tú me tomarás desde el cadáver vacío de mis pasos,
derribará tu soplo la muralla
y apagará la vacilante antorcha
con que mi voz, abajo, te buscaba.
Recobrarás la espalda
que un ángel puso en mi costado
y este sonoro sello que en mi frente
me señaló un destino de nostalgia.
Y callaré. Devolveré este reino
a frágiles palabras.
¿A qué cantar entonces, si ya habré recordado,
si estará abierta entonces esta rosa enigmática?

Margarita Michelena

1 poema de Sain-John Perse

 El muro

   El lienzo de muro está enfrente, para conjurar el círculo de tu sueño.

   Pero la imagen lanza su grito.

La cabeza contra una oreja del sillón grasiento, exploras tus dientes 

con tu lengua: el sabor de las grasas y las salsas infecta tus encías,

y sueñas con las nubes puras sobre tu isla, cuando el alba verde 

crece lúcida en el seno de las aguas misteriosas.

   Es el sudor de las savias en exilio, la suarda amarga de las plantas silicuosas, 

la insinuación acre de los manglares carnosos y la ácida delicia 

de una negra sustancia en las vainas.

   Es la miel silvestre de las hormigas en las galerías del árbol muerto.

   Es un sabor de fruto verde que acidula el alba que bebes: 

el aire lechoso enriquecido con la sal de los alisios...

   ¡Alegría!, ¡oh alegría desatada en las alturas del cielo! 

   Las telas puras resplandecen, los invisibles atrios están sembrados de hierbas 

y las verdes delicias del suelo se pintan al siglo de un largo día.


Sain-John Perse

1 poema de Enrique Lihn

Si se ha de escribir correctamente poesía...

Si se ha de escribir correctamente poesía
no basta con sentirse desfallecer en el jardín
bajo el peso concertado del alma o lo que fuere
y del célebre crepúsculo o lo que fuere.
El corazón es pobre de vocabulario.
Su laberinto: un juego para atrasados mentales
en que da risa verlo moverse como un buey
un lector integral de novelas por entrega.
Desde el momento en que coge el violín
ni siquiera el Vals triste de Sibelius
permanece en la sala que se llena de tango.

Salvo las honrosas excepciones las poetisas uruguayas
todavía confunden la poesía con el baile
en una mórbida quinta de recreo,
o la confunden con el sexo o la confunden con la muerte.

Si se ha de escribir correctamente poesía
en cualquier caso hay que tomarlo con calma.
Lo primero de todo: sentarse y madurar.
El odio prematuro a la literatura
puede ser de utilidad para no pasar en el ejército
por maricón, pero el mismo Rimbaud
que probó que la odiaba fue un ratón de biblioteca,
y esa náusea gloriosa le vino de roerla.

Se juega al ajedrez
con las palabras hasta para aullar.
Equilibrio inestable de la tinta y la sangre
que debes mantener de un verso a otro
so pena de romperte los papeles del alma.
Muerte, locura y sueño son otras tantas piezas
de marfil y de cuerno o lo que fuere;
lo importante es moverlas en el jardín a cuadros
de manera que el peón que baila con la reina
no le perdone el menor paso en falso.

Quienes insisten en llamar a las cosas por sus nombres
como si fueran claras y sencillas
las llenan simplemente de nuevos ornamentos.
No las expresan, giran en torno al diccionario,
inutilizan más y más el lenguaje,
las llaman por sus nombres y ellas responden por sus
nombres
pero se nos desnudan en los parajes oscuros.
Discursos, oraciones, juegos de sobremesa,
todas estas cositas por las que vamos tirando.

Si se ha de escribir correctamente poesía
no estaría de más bajar un poco el tono
sin adoptar por ello un silencio monolítico
ni decidirse por la murmuración.
Es un pez o algo así lo que esperamos pescar,
algo de vida, rápido, que se confunde con la sombra
y no la sombra misma ni el Leviatán entero.
Es algo que merezca recordarse
por alguna razón parecida a la nada
pero que no es la nada ni el Leviatán entero,
ni exactamente un zapato ni una dentadura postiza.

Enrique Lihn

1 poema de Enrique Lihn

Hay sólo dos países: el de los sanos y el de los enfermos...

Hay sólo dos países: el de los sanos y el de los enfermos
por un tiempo se puede gozar de doble nacionalidad
pero, a la larga, eso no tiene sentido
Duele separarse, poco a poco, de los sanos a quienes
seguiremos unidos, hasta la muerte
separadamente unidos
Con los enfermos cabe una creciente complicidad
que en nada se parece a la amistad o el amor
(esas mitologías que dan sus últimos frutos a unos pasos del hacha)
Empezamos a enviar y recibir mensajes de nuestros verdaderos
                                                                                                    conciudadanos
una palabra de aliento
un folleto sobre el cáncer

Enrique Lihn

1 Ensayo "Yo es otro"

“Yo es otro”

“¿Quién soy yo? ¿Qué prueba tengo de mi propia identidad más que la permanencia de mi yo físico?”¹

Con una frase de Luigi Pirandello que envuelve toda la cuestión de este escrito sobre el hombre moderno, ¿Quién soy? ¿Y que hago para ser ese yo? ¿Soy libre de ser quien quiero ser, ese yo que sé quién soy? Preguntas que me vienen a la mente tras leer el capítulo 7 de Erich Fromm de su libro “El miedo a la libertad”  y tomando notas sobre el texto: “La pérdida del yo ha aumentado la necesidad de conformismo, dado que origina una duda profunda acerca de la propia identidad. Si no soy otra cosa que lo que creo que los otros suponen que yo debo ser... ¿Quién soy yo realmente”²  Esa necesidad de ser identificado por los demás me expone el primer miedo de la sociedad, debo ser alguien, aunque sea una copia de otro ya existente, o en otras palabras debo ser quien me dicen ser para ser notado, en esta sociedad actual, donde el hombre moderno es un libre pensador, un derecho que se ha ganado con el tiempo y que lo está llevando a su muerte, ¿en verdad el ser humano puede saber quién es?  Pero me surge el segundo problema que tiene el hombre, quien o quienes son aquellos los encargados de medir, de sugerir, de decir como es un yo libre, un yo realmente, un yo-yo y no un yo-el,  donde está la libertad de decidir lo que el hombre entiende por  yo,  quien identifico, quien dijo el significado de libertad, se puede aplicar el mismo concepto en este tiempo, en este siglo “Cuál es, entonces, el significado de la libertad para el hombre moderno?”³ pero para contestar esta pregunta (el significado de la libertad) debemos saber, conocer, que entendemos por el hombre moderno, puesto que he ahí el gran problema, hombre moderno que reprime el pensar, el sentimiento, y la emoción, que ha dejado el poder de su mente en manos de los demás, que le digan que pensar, el es un experto en seguir instrucciones, alguien por favor hágale un manual el cual seguir, el no dirá nada en contra, si es que eso no viene en las instrucciones de ese manual (1- seguir al pie de la letra, 2- para ser diferente tienes que leer esto que le di a todos  3- di que eres diferente aun sabiendas que eres igual que todos 4- no pienses……) "El hombre moderno está dispuesto a enfrentar graves peligros para lograr los propósitos que se supone sean suyos, pero teme profundamente asumir el riesgo y la responsabilidad de forjarse sus propios fines"⁴  pero no podemos cuestionar el hecho que el hombre moderno libremente decidió otorgar su pensamiento a un grupo a una sociedad que le proporcione su “libre albedrio”, sus “emociones”, “sus deseos”, pero lo que podemos cuestionar es cuando no otorgamos nuestro libre pensamiento, nuestro decidir por nuestro propio criterio , pero: “La dificultad especial que existe en reconocer hasta qué punto nuestros deseos —así como los pensamientos y las emociones— no son realmente nuestros sino que los hemos recibido desde afuera, se halla estrechamente relacionada con el problema de la autoridad y la libertad”⁵  porque no podemos negarnos en que el hombre moderno vive en una sociedad moderna, plagada de imágenes subconscientes, inteligentemente planeadas para crear un pensamiento que no viene a partir de un deseo que tienes, si no que te fue implantado, vivimos en una sociedad más moderna que el hombre moderno, puesto que  “Los hechos pierden aquella calidad que poseen tan sólo en cuanto constituyen partes de una estructura total, y conservan únicamente un significado abstracto y cuantitativo; cada hecho no es otra cosa que un hecho más, y todo lo que importa es si sabemos más o menos. La radio, el cine y la prensa ejercen un efecto devastador a este respecto. La noticia del bombardeo de una ciudad y la muerte de centenares de personas es seguida o interrumpida, con todo descaro, por un anuncio de propaganda sobre jabón o vino”⁶ Esto nos lleva a que el hombre moderno pelea contra dos fuerzas por tratar de ser “diferente” en su pensamiento y en su persona, la primera es la constante bombardeo informático sobre el que pensar (véase la televisión, internet, libros, radio, cine, periódicos etc) y la segunda fuerza es el hombre que representa la sociedad a la que se pertenece,  puesto que “En nuestra sociedad se desaprueban, en general, las emociones. Si bien pueden caber muy pocas dudas de que todo pensamiento creador, así como cualquier otra actividad espontánea, se hallan inseparablemente ligados a las emociones, el vivir y el pensar sin ellas ha sido erigido en ideal. Ser "emotivo" se ha vuelto sinónimo de ser enfermizo o desequilibrado”⁷  y por ende la constante lucha del ser yo, diferente al resto de la sociedad en la que vivo, es una batalla que compromete mucho al individuo “raro” “extraño”  y tantos nombres más se le adjudican a este que en realidad es el verdadero “yo-libre” ese que Arthur Rimbaud planteaba en esta frase “Yo es otro”*. Y como este individuo pelea en contra y solo sin la ayuda de nadie, se consigue observar que lo que le rodea no lo ayuda en nada si no lo perjudica: “Además de los factores que acabamos de mencionar existen otros que, de una manera activa,  contribuyen a confundir lo que en el individuo medio queda de la capacidad de pensamiento original. Con respecto a todos los problemas básicos de la vida individual y social, a las cuestiones psicológicas, económicas, políticas y morales, un amplio sector de nuestra cultura ejerce una sola función: la de confundir las cosas”⁸. Uno de los mayores problemas para el hombre moderno que no desea ser parte de esa “diferencia  igualitaria”  es que nuestros sabios modernos (un término extravagante si se me permite el concepto) son peores que el hombre moderno, puesto que no desean compartir su pensamiento enriquecido, su pirámide conceptual del yo, su arcaica manera de conservar el poder para si mismo, no compartir y repartir el conocimiento, el querer ser el sabio dentro de la sociedad inculta, y no formar parte de una sociedad de sabios, y entrar al juego de yo te afecto pero no me puedes hacer nada por no saber cómo,  o para entenderlo un poco mejor en un concepto metafórico como decía Tito Maccio Plauto: ‎"el hombre es un lobo para el hombre"⁹  escudándose en el trillado mensaje de los sabios que utilizan es que no entenderás esto es demasiado complejo, no pierdas tu tiempo: "Un tipo de cortina de humo consiste en afirmar que los problemas son demasiado complejos para la comprensión del hombre común. Por el contrario, nos parecería que muchos de los problemas básicos de la vida individual y social son muy simples, tan simples que deberíamos suponer que todos se hallan en condiciones de comprenderlos. Hacerlos aparecer tan monstruosamente complicados que sólo un "especialista" puede entenderlos, y eso  únicamente en su propia y limitada esfera, produce —a veces de manera intencional— desconfianza en los individuos con respecto a su propia capacidad para pensar sobre aquellos problemas que realmente les interesan"¹⁰ eh ahí quizás un tanto el génesis de esta avalancha de imágenes en la cual nos vemos sumergidos en este siglo, esos “especialistas” a los que dejamos encargados de las cosas que no entenderíamos por complicadas y que no nos dimos el tiempo de pensar un poco, podemos ver en nuestra sociedad actual como el cine y la televisión tiene un gran impacto en nuestra manera de pensar y ser, esa libertad que nos enjaula desde una pantalla: “el sentimiento barato e insincero que el cine y la música popular ofrecen a millones de sus clientes, hambrientos de emociones, resultan ser la consecuencia de todo esto”¹¹  y con todo esto, nos referimos a esta incivilización de la “sociedad moderna”  donde se culpa al “yo-diferente” que es igual a ti, a el, a ella, que se encargan de recriminar al que está a tu lado y no al que te pisotea desde arriba, donde con el tiempo nos transformamos en una especie de insensible-contemporáneo donde: “no solamente se suprime directamente la hostilidad y se matan los sentimientos amistosos al sobreponerles su falsificación, sino que también hay una amplia gama de emociones espontáneas que son reprimidas y reemplazadas por pseudosentimientos"¹² y esto nos da idea del “yo-falso-diferente” que se deja llevar por el pensamiento colectivo, por es manual que sigue al pie de la letra, sin saber que lo está leyendo, que nunca lo pidió y que se lo dieron, anda lee te va a servir un poco inculto, tú qué quieres conocimiento lee esto y haz caso a todo lo que dice ahí, si léelo para que seas diferente…

Yo no critico al hombre, ni a la persona, critico la idea, la idea fundamentada por unos cuantos que pretender que esto siga así, al menos no lo deseo para mi, y esto es ya salirse de ese manual de instrucciones, de romperlo, quemarlo, pero los demás esos “yo-falsos-diferentes” no lo comprenden aun,  y quizás no lo comprendan, y cierro este ensayo con dos de mis frases favoritas la, primera de Eleanor Roselvelt  para dar mi postura ante la idea, la persona y el hecho: "las grandes mentes discuten ideas; las modestas, hechos; las mediocres, personas"¹³ y la segunda frase es mi posición ante el yo y lo que le rodea: “Lo absurdo no son las cosas, lo absurdo es que las cosas estén ahí y las sintamos como absurdas. A mí se me escapa la relación que hay entre yo y esto que me está pasando en este momento. No te niego que me está pasando. Vaya si me pasa. Y eso es lo absurdo.”

Isaac Contreras

Citas literarias utilizadas:

1- Luigi Pirandello

2 al 8- Erich Fromm Libro: “el miedo a la libertad” cap.7

9- Tito Maccio Plauto

10 al 12- Erich Fromm Libro: “el miedo a la libertad” cap. 7

13- Eleanor Roselvelt 

14- Julio Cortázar  Libro: “Rayuela” cap. 28

1 POEMA "Ante el juez"

 (fotograma de the wall de pink floyd)

Ante el juez

Ante el juez

Una mentira

Fue inocente

Y la verdad

Culpable

El jurado

Condeno

La pregunta

Sin saber que hacer

Pidió ayuda

la respuesta                           

La razon

Se quedo

Hasta el final

Fue la última

En salir

Isaac Contreras